Desde el punto de vista de la estimación.

Transcribo a continuación una cita de mi primer libro:

[...], y con el término valor, ahora, no quiero dirigir la atención a concepto alguno, sino señalar al lugar a donde dirigirse en busca de eso que muestra valor, ya se realice esa búsqueda con los sentidos o con la imaginación. No comprendo lo valioso separado del lugar donde se presenta, dado que da razón de ese lugar (del mismo modo que el calor puede ser mentado como valor del fuego, que quedará comprendido como lugar donde encontrar ese calor). Cualquier cosa determinada quedará constituida, y por tanto comprendida, como un lugar donde encontrar algo que vale para el ser humano que lo busca, un lugar donde encontrar valor. ( Juan Antonio Sala Puche, Desde el punto de vista de la estimación, p.186).

Con estas palabras distingo entre lo valioso en tanto aquello que es buscado o encontrado, y el modo de comprenderlo. A lo primero lo denomino razón de valer y a lo segundo, a la manera de señalar, comprender o describir lo valioso, lo denomino valor.

Acerca de Husserl

La cita que quiero comentar la he obtenido del libro titulado Meditaciones cartesianas, concretamente de la página 49 de la traducción de Mario A. Presas, editada por Tecnos (1986):

[...], la actitud modificada fenomenológicamente y constantemente mantenida en esta modificación, consiste en el hecho de que se produce una escisión en el yo, por la cual sobre el yo ingenuamente interesado se establece el yo fenomenológico como espectador desinteresado. Que esto tiene lugar es a su vez accesible a una nueva reflexión, la cual, en cuanto trascendental, nuevamente exige adoptar precisamente esa actitud del observador desinteresado -con el único interés que le queda: el de ver y describir adecuadamente.

En este texto encuentro un yo escindido: por un lado un yo ingenuo y por el otro lado un yo como espectador desinteresado. Y al oír a Husserl me viene a la memoria las palabras de María Zambrano: No hay mayor interés que el interés desinteresado.

Así que me detengo a meditar sobre estas palabras y descubro, en la pretensión de ver y el describir adecuadamente, una inclinación personal de ese yo escindido. ¿Por qué ver y no escuchar, oler o tocar? Aquí encuentro una posición de valor, una preferencia o un interés manifiesto que atribuyo al autor: la persistencia de lo visto frente al acontecer fluyente de lo que se oye, se huele, o de lo que entra en contacto para dejar de estarlo. 

Por último, quiero dejar constancia de mi desagrado por el pensamiento de un yo escindido, podría conceder incluso que ese movimiento de escisión aportará descripciones adecuadas, pero al precio de separar o expulsar al yo del mundo que lo alberga. Aquí nace mi apología de la descripción inadecuada, que fundamento en la pregunta por el valor de esas descripciones (unas calificadas como adecuadas y otras ya descalificadas como inadecuadas).

Escrito por María Zambrano en El sueño creador.

Y al hombre su ser se le manifiesta en sueño, en sueños. Pasarlo por la realidad es despertarlo. El ser se revela, el ser se desvela porque va perdiendo su carácter de absoluto, de oculto, de inaccesible. Se le revela así al sujeto que lo padece y conduce. Se desentraña.

 Esta cita la he transcrito de las Obras completas III, editadas por Galaxia Gutemberg, página 1024. La razón de traerlas aquí reside en que las considero una idea central en lo que podría denominarse el pensamiento de María Zambrano. En ellas encuentro un modo de comprender muy particular y propio de la pensadora, pues distingue el hombre de su ser, y este último permanece oculto y desconocido al primero. El ser anima el sueño, está ahí ya desde el mismo soñar, y únicamente cuando ese ser que impulsa el soñar (aunque nadie lo entienda) logra que lo soñado alcance la vigilia, llegue a la realidad, entonces ese ser se desvela, pierde algo de ese carácter absoluto y oculto. En esta palabras encuentro un modo propio de comprender la condición humana. No solo eso, sino que además de ellas he aprendido que una vida sin sueños, una vida en la cual no subsiste lo soñado por el ser humano que la vive, no merecería llamarse vida.

Wittgenstein y la crítica a la filosofía

En el apartado 520 de las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein podemos encontrar el siguiente texto (Editorial Crítica):

-No con toda construcción proposicional sabemos qué hacer, no toda técnica tiene un empleo en nuestra vida, y cuando en la filosofía estamos tentados a contar entre las proposiciones algo completamente inútil, esto sucede a menudo porque no hemos reflexionado lo suficiente sobre su aplicación.

Cuando leí este texto añadí entre mis notas: Y al reflexionar sobre la aplicación de estas proposiciones filosóficas pudiera resultar que unas veces son más inútiles de lo que uno creía y otras veces, no tan inútiles como parecía.

Y, además, me gustaría poder preguntar (no sabría decir a quién): ¿la utilidad o inutilidad de una proposición perdura en el tiempo? ¿Y todas las personas deben apreciar la misma inutilidad? ¿Quién o quiénes juzgarán acerca de esa utilidad o inutilidad pretendida?

Escrito por Heidegger en Ser y tiempo

Esta cita corresponde a la página 208 de la obra de Heidegger, Ser y tiempo, según la traducción realizada por Joge Eduardo Rivera C. (Editorial Trotta):

El no-estar-en-casa debe ser concebido ontológico-existencialmente como el fenómeno más originario.

 Y cuando leo y escucho estas palabras entiendo algo tan sencillo como que no hay saber más originario y propio del ser humano que el saber cuando está o no está en casa. Y entonces me viene al pensamiento el poema de Mario Benedetti, "Ésta es mi casa", del cual dejo copiadas las tres últimas estrofas:

No cabe duda  ésta es mi casa
la reconozco lentamente
por los sabores en el humo
y por el tacto en las paredes 

por mi cansancio arrepentido
y mis descansos a deshoras
la ceremonia de las luces
y el comentario de las moscas 

ésta es mi casa o mi región
o el laberinto de mi patria
pero me gusta repetir
no cabe duda  ésta es mi casa.

Heidegger, Qué significa pensar

Las palabras son algo así como un cubo o tonel, de los que se puede sacar significación. (pág. 125).

Cita de Hegel

La siguiente cita corresponde a la lectura de la Ciencia de la lógica de Hegel. Lo leí, según mis anotaciones, en febrero de 2012, dato que quizá pudiera resultar relevante (a fin de cuentas el pensamiento como la lectura acontece en un lugar y en un tiempo determinado).

El devenir contiene por tanto dos unidades tales; cada una es unidad del ser y de la nada; pero una es el ser como referencia a la nada; la otra, la nada como referencia al ser; dentro de estas unidades, ambas determinaciones son de valor desigual. (Hegel, Ciencia de la lógica, p.239)

En estas palabras ya encuentro una comprensión con fundamento el valor desigual del ser y la nada considerados como unidades determinantes de lo que deviene. Sigue diciendo:

El devenir es por tanto una inquietud carente de sostén... (Hegel, Ciencia de la lógica, p.239).

Con fundamento en estas palabras pienso que la cuestión por dilucidar consistirá en comprender lo que inquieta.

Desde el punto de vista de la estimación

Así desde el punto de vista lógico bien puede quedar definida la naturaleza humana como buscadora de valores. El humano -cada ser humano- ahora pensado y comprendido como fuente de la que emerge todo valor, y centro que se mueve en busca de lo que le vale, o ausentándose de lo que no le vale. Un mundo sin valores ni siquiera cabría considerarlo mundo, en él el humano estaría ausente pues no valdría ni para ser imaginado. Y un mundo en el que encuentro y presencio valor consiste en un lugar donde la comprensión humana ha sido anclada. Así, la lógica -el logos- atraviesa todos el universo humano, universo al que el propio humano pertenece pues en él nada encontrará más valioso. (Desde el punto de vista de la estimación, p.36)

Esta cita pertenece a mi primer libro, por lo que poco tengo que añadir.